魚我所欲也 《孟子·告子上》
一、課文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
二、譯文：魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
三、重點解詞：
（1）亦：也。
（2）欲：想要。
（3）兼：同時具有。
（4）舍：舍棄。
（5）取：選取。
（6）甚：超過。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）為：做。
（21）而：但是。
（22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅。
（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
（26）勿喪：不丟掉。喪：喪失。
（27）簞：古代盛食物的圓竹器。
（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
（29）則：就。
（30）弗：不。
（31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
（33）呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
（34）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（35）蹴：用腳踢。
（36）而：表修飾。
（37）不屑：因輕視而不肯接受。
（38）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（39）何加：有什么益處。何介詞結構，后置。
（40）宮室：住宅。
（41）奉：侍奉。
（42）得我：感激我。
（43）得：通“德”，感激。
（44）與：給。
（45）鄉：通“向”，從前。
（46）已：停止，放棄。
（47）本心：本性，本來的思想，即指“義”。
四、重點句子翻譯：
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：生命是我所想要的，大義也是我所想要的，如果兩者不能夠同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
2.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。
譯：憑借某種辦法就可以得到生存，但有人不用；憑借某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去干這種事情。
3.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
譯：萬鐘的優厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，萬鐘的優厚俸祿對我有什么好處呢？
4.鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之
譯：原先為了禮義寧愿身死也不接受（一簞食，一豆羹），現在為了所認識的窮人感激我而接受它。
5.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯：這種做法不也是可以停止了嗎？這就是所說的失掉了他本來的思想。
6.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
譯：假使人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的辦法，什么手段不用呢？假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的，什么事情不做呢？
五、文學常識
1. 本文選自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄。
2. 孟子，名軻，字子輿。戰國時期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
3. 孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。
六、理解性默寫
1. 本文的中心論點、主旨、觀點是：舍生取義。
2. 表明本文中心論點的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
4. 孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
6. 在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7. 體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8. 承上啟下，從人們熟知的生活現象談起的句子是： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
9. 文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
10. 孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。
11. “此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之。
12. 在作者看來，面對高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么：失其本心。
13. 不辨禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？
七、簡答題
1. 概括每段的段意
① 用分析推理的方法，表明在“生”和“義”之間要“舍生取義”，在“死”和“不義”之間要痛恨不義而不“避患”。
② 舉例論證，在接受關乎性命的東西時也不能忍受羞辱。
③ 舉例論證，接受優厚的俸祿，也要合乎禮義。
2. 本文的中心論點是什么？舍生取義。
3. 第2和3段中，作者用事實論據證明論點，請寫出這兩個事例：
① 在接受關乎生命的東西時，不能忍受恥辱。
② 在接受那些優厚俸祿時，也要合乎禮義。
4. 文中多次使用對比論證，請舉例說明。
① “魚”與“熊掌”對比。② 生與死（義）對比。③ 先前與現在對比。
5. 從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運用了什么論證方法？有什么作用？
對比論證，有力地證明了“舍生取義”這一中心論點。
6. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是：引出舍生取義的中心論點，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
7. 結合文章內容說說賢者是怎樣的人？是“不失本心”（或“舍生取義”）的人。
8. 文章表現了孟子怎么樣的人生態度？
文章表現了“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態度。
9. 作者在文中贊揚了哪些人？斥責了哪些人？又告誡了人們什么？
贊揚了那些重義輕利，舍生取義的人斥責了那些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們無論在什么情況下都應該保有自己的本心。
10. 本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談：
不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
11. 古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡：
文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國的“救濟糧”。聞一多怒對反動派威脅而不屈服。
12. “舍生取義”的觀點是怎樣提出來的？作用如何？
① 以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了文章的中心論點。
② 生動形象地把抽象的道理具體化，變得通俗易懂，更有說服力。
