戰(zhàn)國時期，各諸侯國紛爭不斷，社會動蕩不安。統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)自身利益和擴(kuò)張領(lǐng)土，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，導(dǎo)致人民生活困苦。
在這樣的背景下，孟子游說各國諸侯，推行他的“仁政”思想。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，實(shí)行王道，關(guān)注人民的疾苦，使人民能夠安居樂業(yè)。
《寡人之于國也》便是孟子與梁惠王的一次對話，通過論述梁惠王在治國方面的一些做法，展示了孟子的政治主張。
原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
翻譯
梁惠王說：“我對于國家，真是用盡心思啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)來；河?xùn)|遭遇災(zāi)荒也是這樣做?？疾爨弴恼?wù)，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的人跑了一百步停下來，有的人跑了五十步停下來。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行，只不過沒有跑一百步罷了，這也是逃跑啊?！?/p>
孟子說：“大王既然知道這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不違背農(nóng)時，糧食就會吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，魚鱉就會吃不完；按一定的時節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有不滿，這就是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了；雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要錯過繁殖的時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了；百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會在路上背負(fù)著東西了。七十歲的人能穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這樣卻不能統(tǒng)一天下稱王的，還沒有過。
“豬狗吃著人吃的食物卻不知道加以節(jié)制，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說：‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故。’這和把人殺了反而說‘與我無關(guān)，是武器殺人’有什么不同？大王您不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓便會前來歸附了。”
賞析
《寡人之于國也》是孟子的一篇經(jīng)典之作，深刻闡述了其“仁政”思想。
這篇文章以其獨(dú)特的論辯方式、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和豐富的思想內(nèi)涵，成為了中國古代政治哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。
首先，文章運(yùn)用了“引君入彀”的論辯方式，巧妙地將梁惠王引入自己設(shè)定的議題中。
孟子通過迫使梁惠王承認(rèn)其治國之舉只是臨時應(yīng)付，并非真正愛民，從而揭示了其與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別的真相。
這種論辯方式不僅展現(xiàn)了孟子的智慧，也凸顯了其敏銳的政治洞察力。
其次，文章采用了“連鎖推理”的形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行仁政要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手。
孟子認(rèn)為，只有逐步提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，才能使民心歸附，國家興盛。
這一思想體現(xiàn)了孟子對民生的深切關(guān)懷和對國家長治久安的遠(yuǎn)見卓識。
在文章結(jié)構(gòu)上，孟子展現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽黠L(fēng)格。
文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。
每一部分的內(nèi)容都起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，既體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，又將全文連成了一個有機(jī)的整體。
此外，《寡人之于國也》還體現(xiàn)了孟子的民本思想。
他主張“保民而王”，認(rèn)為只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。
這種思想強(qiáng)調(diào)了人民在國家治理中的核心地位，體現(xiàn)了孟子對人民力量的深刻認(rèn)識和對民主思想的初步探索。
總的來說，《寡人之于國也》是一篇兼具思想深度和藝術(shù)魅力的作品。
它通過獨(dú)特的論辯方式、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和豐富的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了孟子卓越的政治智慧和文學(xué)才華。
這篇文章不僅對于理解孟子的“仁政”思想具有重要意義，也對于我們今天思考國家治理和民生問題具有啟示作用。
