1、唯女子與小人為難養(yǎng)也
要理解這句話首先得理解“小人”這個概念，《論語》中一共二十三章出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”其實絕大多數(shù)可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養(yǎng)”字，則指的是相處的意思。
所以，全文“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。
2、以德報怨
這句話出自出自《論語·憲問》，常常被人用以勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設(shè)問，并不是結(jié)論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。
《論語》里的原文是：或曰“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報怨”，以正直的態(tài)度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態(tài)度去解決。
3、民可使由之，不可使知之
這句話出自《論語·秦伯》，一般人將“民可使由之，不可使知之”理解為國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白他們在做什么。現(xiàn)在看來，明顯就是封建統(tǒng)治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，但這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？
在春秋時代的文章是沒有標點符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要再經(jīng)過一個“句讀”的過程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當?shù)胤郊由蠘它c和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。結(jié)合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之?！笨鬃拥恼湓捑褪钦f，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。
4、父母在，不遠游
這句話的原文是：父母在，不遠游，游必有方。父母年邁在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪里，為什么去，什么時候回來。并安排好父母的供養(yǎng)。對孔子而言，父母健在時，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調(diào)“游必有方”，重點是對父母盡責。但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮斗。
5、愚不可及
此句出自《論語·公冶長》，是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻并非是這個意思。原句是：子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”這是孔老夫子在稱贊一個叫寧武子的人，他說：“寧武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊?！?/p>
寧武子是春秋時期衛(wèi)國很有名的大夫,經(jīng)歷諸多變故，但寧武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。
6、老而不死，是為賊
這句話出自《論語·憲問》，原話是“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！贝笠馐钦f：“年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大后又沒有什么值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害?！?/p>
7、言必信，行必果
這句話出自《論語·子路第十三》，很多人將這句話作為君子之道，尤其是商人之道，但其實與孔子的想法相左。這句話字面上的理解一般都沒有錯誤，但大家卻都不知道這句話還有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固執(zhí)的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義。“硁硁然”形容淺薄而固執(zhí)。因此孟子直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在——只要合乎道義。
8、吾十有五而志于學(xué)，三十而立
“三十而立”這句話出自《論語·為政》,全文是\”吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。\”一般人都將文中的“立”理解為成家立業(yè)。但孔子還說過：“立于禮?！保ā墩撜Z泰伯》），又說：“不知禮，無以立也。”（《論語堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業(yè)、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握自我相信的起始。
9、學(xué)而優(yōu)則仕
此句的原話是“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗，從中學(xué)習(xí)，取得進步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中。優(yōu)指的是悠閑，學(xué)有余力?？鬃诱f過，“學(xué)而時習(xí)之”，“習(xí)”不是復(fù)習(xí)，而是演習(xí)，實習(xí)的意思。出仕就是“時習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實踐之中，但是，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以這句話講的是實踐和理論的辯證關(guān)系。
10、知者樂水，仁者樂山
這句話出自《論語·雍也》，全文是子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！蔽覀儸F(xiàn)在所翻譯的，把“知”（智）和“仁”分開來說，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽。其實這句話是互文見義。其實原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽?！?/p>
