疫情當(dāng)下，父母和孩子長(zhǎng)期朝夕相處，很多家庭關(guān)系變得日益緊張，“小神獸們”已使出洪荒之力大鬧天宮，所以父母特別期盼孩子們開(kāi)學(xué)返校。陪伴孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，各種煩惱也是接踵而來(lái)，如何陪伴孩子、教育孩子也是家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)的。我突然想起十幾年前那部經(jīng)典美劇《成長(zhǎng)的煩惱》，它以幽默的劇情直面了現(xiàn)實(shí)生活中的教育問(wèn)題，以寓教于樂(lè)的方式闡述了西方普通家庭對(duì)孩子在生活和教育方面的態(tài)度。西佛一家曾伴隨80后一起長(zhǎng)大，當(dāng)年不少中國(guó)家庭的教育和相處方式還較傳統(tǒng)，正是這部美劇為我們打開(kāi)了一扇窗，讓大家突然發(fā)現(xiàn)不一樣的家庭相處方式。
本文旨在以美國(guó)情景劇《成長(zhǎng)的煩惱》作為研究對(duì)象，從教養(yǎng)目標(biāo)與期待，親子關(guān)系以及教養(yǎng)策略探析中西方家庭教育差異及相關(guān)啟示。
01教養(yǎng)目標(biāo)
西方家庭從小就培養(yǎng)孩子獨(dú)立生存的能力。他們很小的時(shí)候父母就讓他們干一些家務(wù)，比如打掃衛(wèi)生，刷碗，洗衣服等。在《成長(zhǎng)的煩惱》中，麥克，卡若爾，本恩以及最小的克瑞斯，他們吃完飯后都把自己的盤(pán)子放到洗碗池里洗掉，每個(gè)人輪流倒垃圾，打掃自己的房間。可見(jiàn)，美國(guó)孩子的獨(dú)立性是從小就在家庭中培養(yǎng)起來(lái)的。美國(guó)的父母認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從最初的吃飯、走路、睡覺(jué)都讓孩子自己去面對(duì)并戰(zhàn)勝困難，以此培養(yǎng)孩子自主堅(jiān)強(qiáng)的性格。父母做的是支持和鼓勵(lì)孩子，而非直接幫助他們解決問(wèn)題。
中國(guó)家長(zhǎng)“望子成龍”，無(wú)一例外的重視對(duì)孩子崇高理想的培養(yǎng)，孩子從小就被教育要好好學(xué)習(xí)，成為符合父母理想和心愿，給父母爭(zhēng)光的人。中國(guó)父母比西方家庭父母設(shè)有更高的目標(biāo)和期待。中國(guó)式的父母，有時(shí)最無(wú)私，為了孩子，他們認(rèn)為所有的付出都是值得的，同時(shí)又把一切都寄托在孩子身上，要求孩子按照父母既定的想法，孩子從來(lái)不能有自己的想法，只能走父母規(guī)劃好的路線。家長(zhǎng)把教育的重心過(guò)于放在智育上，只注重考試分?jǐn)?shù)，忽視孩子的心理建設(shè)和思想品德的培養(yǎng)，往往適得其反。正面管教創(chuàng)始人簡(jiǎn)·尼爾森曾說(shuō)過(guò)，“我們究竟是從哪里得來(lái)這樣一個(gè)荒謬的觀念，要想讓孩子做得更好，必須讓他們感覺(jué)更糟？”我們希望孩子長(zhǎng)成陽(yáng)光、自信、活潑、獨(dú)立的人，這些美好的品質(zhì)，絕不可能通過(guò)我們對(duì)孩子的打壓、批評(píng)、侮辱和無(wú)底線管控來(lái)獲得。相反，言語(yǔ)的暴力和不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式，只會(huì)讓孩子失去自信、失去歸屬感，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。
02親子關(guān)系
美國(guó)科學(xué)家哈利·哈洛曾做了一系列恒河猴實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，哈洛用鐵絲纏成了一個(gè)代理媽媽，在她的胸前放了一個(gè)可以提供奶水的裝置；同時(shí)又制作了一個(gè)纏上絨布并塞滿棉花，但是沒(méi)有放置任何可以滿足小猴饑餓需求的裝置。隨后，他將這兩位“媽媽”和一群小恒河猴關(guān)在了一個(gè)籠子里，觀察這些小猴子們的行為。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察，就發(fā)現(xiàn)了令人驚訝的現(xiàn)象：
小猴子們大部分的時(shí)候都愿意和布媽媽共處，只有在餓了的時(shí)候才會(huì)去有奶水的“鐵媽媽”那里，吃飽喝足后又會(huì)回到布媽媽的懷抱中，緊緊抓住不放。而且一旦發(fā)生驚嚇或者緊急事件，小恒河猴第一時(shí)間會(huì)奔向布媽媽的懷抱，從布媽媽溫暖的接觸中得到了安慰。
實(shí)驗(yàn)并未結(jié)束，哈洛發(fā)現(xiàn)那些由布媽媽撫養(yǎng)長(zhǎng)大的小猴子之后出現(xiàn)了類似孤獨(dú)癥的現(xiàn)象，不能融入種群，也不能繁育后代。后來(lái)即便通過(guò)人工方式生出小猴子，這些猴媽媽對(duì)自己的孩子也異常冷漠，甚至殺死自己的孩子。他通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明：父母和孩子之間的親密關(guān)系，是促使一個(gè)人正常且健康成長(zhǎng)的重要因素。
親子關(guān)系比教育更重要。良好的親子關(guān)系，是個(gè)體發(fā)展的根本力量，對(duì)于孩子日后的人格塑造和社會(huì)適應(yīng)，都有著重要的作用。父母什么時(shí)候與孩子關(guān)系好，對(duì)孩子的教育就容易成功；什么時(shí)候與孩子關(guān)系不好，對(duì)孩子的教育就容易失敗。而建立良好的親子關(guān)系，關(guān)鍵在于“定位”：不能如同權(quán)威一樣高高在上，用審視和挑剔的眼睛看孩子；要和孩子在同一水平面上，與孩子平等相待，在孩子身旁鼓勵(lì)他，支持他，為他出主意，做他的鏡子，讓他在溫暖和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)。家長(zhǎng)也要有耐心，耐心傾聽(tīng)孩子，與孩子溝通，這樣，才能讓孩子健康成長(zhǎng)。
03教養(yǎng)方式
中國(guó)的家庭教育建立在儒家思想基礎(chǔ)，由道德準(zhǔn)則加強(qiáng)人與人之間的和諧關(guān)系，反映在家庭教育方面的道德準(zhǔn)則就是孩子要絕對(duì)服從父母，對(duì)待孩子學(xué)習(xí)成績(jī)上，采用批評(píng)訓(xùn)斥、體罰方式轉(zhuǎn)化為孩子學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
西方家庭尊重孩子的個(gè)性，他們把孩子當(dāng)成是獨(dú)立和平等的家庭成員，并且和孩子建立平等的關(guān)系。他們習(xí)慣于將孩子的不妥之處平和地陳述出來(lái)并提出自己的看法和意見(jiàn)，同時(shí)平等協(xié)商與孩子密切相關(guān)的問(wèn)題。
在《成長(zhǎng)的煩惱》中，當(dāng)杰森答應(yīng)麥克去流汗舞廳時(shí)，麥基很擔(dān)心，杰森說(shuō)：“孩子需要更多的自由來(lái)學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任”。又如，麥克和幾個(gè)同學(xué)約好周末去野外度周末，一起釣魚(yú)、散步、騎特技車(chē)等。因?yàn)轵T特技車(chē)具有危險(xiǎn)性，杰森和麥基在同意麥克去野外度周末的同時(shí)和麥克達(dá)成協(xié)議不可以騎特技車(chē)。麥克去后，杰森去租了一輛特技車(chē)準(zhǔn)備等麥克回來(lái)后教麥克騎，以滿足麥克對(duì)特技車(chē)的興趣。杰森醫(yī)生給我們提供了一種可借鑒的教養(yǎng)策略，就是給孩子設(shè)定了一定的標(biāo)準(zhǔn)，但又允許麥克有足夠的自由度，這樣既能保證安全，又能培養(yǎng)孩子的自主能力。
結(jié)語(yǔ)：
教育模式從來(lái)就沒(méi)有固定模式，只有最合適的選擇，對(duì)于中西方在家庭教育上存在的差異來(lái)說(shuō)，這兩種教育模式并沒(méi)有絕對(duì)的高下之分，而是各有利弊，在尊重彼此文化的基礎(chǔ)上，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒。中西方的家庭教育雖然存在差異，但逐漸的融合已成為趨勢(shì)，因?yàn)榧彝ソ逃莻€(gè)比較抽象的概念，所以，在選擇教育模式的時(shí)候，我們要結(jié)合自己的實(shí)際情況。這兩種教育模式本身都沒(méi)有問(wèn)題，但在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候，一定要把握好度。在教育模式的選擇上，也可以具體問(wèn)題具體分析，不要局限單一模式，譬如，在培養(yǎng)孩子的價(jià)值觀，則適當(dāng)采用一些“權(quán)威型”教育的方法，引導(dǎo)孩子建立正確的價(jià)值觀。但在孩子的創(chuàng)造力、職業(yè)規(guī)劃方面，就可以多采用“放任型”教育的一些方法，讓孩子自己去發(fā)掘自己的興趣和潛力，自己主導(dǎo)自己的人生方向。
