大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是我國古代著名的思想家、教育家、理學大師和儒學集大成者：朱熹。
01
我國著名歷史學家蔡尚思先生對朱熹有過這樣的評價，他說：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷”，他將朱熹與孔子兩位圣賢并駕，可見朱熹對中國歷史影響之大，尤其是對中國古代思想文化的影響最為深遠，這是為什么呢？
其中主要有三個原因。
第一是朱熹將儒家思想推向了新的高度。他將儒家經典《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》確立為《四書》，并將《四書》定為封建士子修身的準則，《四書》構成了朱熹的一個完整的理學思想體系。《四書集注》長期被歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規范，成為封建科舉的標準教科書。
尤其是他強化了“三綱五常”。三綱是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是指：仁、義、禮、智、信。 三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。但也對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。
02
第二是建立了完畢的教育體系。朱熹除了是著名的理學家，還是著名的教育家，他長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才，他還創建了多個著名的書院，其中就包括岳麓書院。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”。
朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學家朱熹的學生匯集他的訓導概括歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法，集古代讀書法之大成，值得我們后人認真研究和參考。
關于小學和大學的教育，朱熹把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養“圣賢坯璞”。鑒于小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。
朱熹認為15歲以后大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關于小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
03
第三就是他著名的理學思想體系了。在講解他的理學思想之前，讓我們來簡單了解一下朱熹。
朱熹于公元1130年，出生在宋朝南劍州尤溪，也就是在今天的福建省尤溪縣。朱熹是“二程”的三傳弟子李侗的學生，“二程”，也就程顥和程頤，他們兩兄弟開創了新儒家的理學思想，而直到100多年后的朱熹將理學的思想體系推向頂峰，朱熹也與“二程”合稱為：“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響都很大，他的理學思想成為三朝的官方哲學，他也是中國教育史上繼孔子后的又一人，被人尊稱為朱子，他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人。
朱熹或稱為朱子也是一位多產的思想家。朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右，比西方另一位高產的思想家亞里士多德還多出好幾倍。主要有《周易本義》《啟蒙》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》等等。新儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的課本，朱熹將它們編在一起，合稱“四書”，而且還為它們作注，他認為這是他最重要的著作。據說，甚至在他去世的前一天，他還在修改他作的注。
04
在哲學思想方面，朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想，形成了他的思想體系核心：“理”或稱“道”、“太極”。
朱熹的理學思想中的“理”有幾個方面的思想內涵。
首先，理是先于自然現象和社會現象的形而上者，屬于世間萬物的本原，是屬于宇宙的第一范疇，類似于道家的“道”。在理之后是氣，氣是僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的，氣是世間萬物所構成的質料。朱熹認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣。同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。天下萬物都是理和質料相統一的產物。總之，朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
其次，理是事物的規律。他認為一切物都有其自己特殊的性，即有理。可以理解為，萬事萬物都有其規律和真理。新儒家用“極”這個字表示事物最高的理想的原型。至于宇宙，也應該有一個終極的理。朱熹稱之為“太極”。朱熹說：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極”，他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
第三，理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。
第四，理在人身上就是人性。在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質之性”兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹也非常認同，在張、程思想的基礎上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質之性”的人性二元論。
05
他提出“理”在人未形成之前就渾然于天空，人一旦形成之后便附于人體，成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點。
按朱熹理論，就完全解決了性善性惡之爭的老問題。朱熹說：論性，要須先識得性是個什么樣物事。朱熹贊同程頤的“性即理也”的說法，理當然不會是惡的，所以人性也不是惡的。但是陸九淵王陽明則認為心即性，到底是“理即性”還是“心即性”，這是程朱理學與陸王心學兩派爭論最主要的問題之一。
王陽明
06
我們從理與氣的關系、理與道德倫理、理與事物規律、以及理與人性之間的關系分別闡述了朱熹的理學思想。顯然朱熹把程朱理學中的“理”說的更加清晰，并且他將“理”和“氣”的關系也進行了明確，也就是“理在氣先”。同時，他認為我們的世界只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。所以，在我們這個具體的物質世界，必須有“氣”，并在氣上面加上“理”的模式才有可能。
朱熹說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形”。
我們在這里可以看出，朱熹是說出了張載可能要說而沒有說的話。任何個體事物都是氣之凝聚，但是它不僅是一個個體事物，它同時還是某類事物的一個個體事物。既然如此，它就不只是氣之凝聚，而且是依照整個此類事物之理而進行的凝聚。為什么只要有氣的凝聚，理也必然便在其中，就是這個緣故。
照朱熹的說法，有一個個體事物，便有某理在其中，理使此物成為此物，構成此物之性。一個人，也和其他事物一樣，是具體世界中具體的特殊的產物。因此我們所說的人性，也就不過是各個人所稟受的人之理。一個人，為了獲得具體的存在，必須體現氣。理，對于一切人都是一樣的；氣，使人各不相同。
在漢朝儒家獲得了統治地位，主要原因是儒家成功地將精深的思想和淵博的學識結合起來，朱熹就是這兩方面的代表人物和集大成者。他淵博的學識，使其成為著名學者；他精深的思想，使其成為第一流哲學家。此后數百年中，他在中國思想界占統治地位，絕不是偶然的。
好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友。
