“德不孤，必有鄰。”只要中日兩國人民真誠友好、以德為鄰，就一定能實(shí)現(xiàn)世代友好。中國高度重視發(fā)展中日關(guān)系。我們愿同日方一道，在中日四個政治文件基礎(chǔ)上，推進(jìn)兩國睦鄰友好合作。
——習(xí)近平在北京人民大會堂出席中日友好交流大會并發(fā)表重要講話，2015年5月23日
2015年5月23日，國家主席習(xí)近平在北京人民大會堂出席中日友好交流大會并發(fā)表重要講話。
原文
德不孤，必有鄰。
——《論語·里仁》
“德不孤，必有鄰”的意思是說：有道德的人不會孤立無援，必定會有同他相親近的朋友。
強(qiáng)化道德修養(yǎng)一向是儒家推崇的理念。南宋朱熹在《論語集注》中解釋此句說：“德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。”人與人相處，總是喜歡尋找與自己性格相近、品德相類的朋友。《周易·系辭上》言“方以類聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎”，說的都是這個意思。在儒家看來，雖然社會上有的人喜歡行善，有的人常常作惡，但是人之初，性本善，喜歡行善的人總是占據(jù)絕對優(yōu)勢，所以，只要你真心誠意與人友善，就不用擔(dān)心自己缺少朋友。孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“君子求諸己，小人求諸人。”孔子認(rèn)為，真正的君子尋找朋友總是先修養(yǎng)好自己的德行，這樣朋友不請自來。庸俗小人與君子不同，他們總愛以花言巧語的讒侫作法詐取他人的友誼，但是這種人的丑惡嘴臉一旦暴露出來，總是會使自己陷入孤立無援的窘迫處境。
在儒家看來，品德高尚的人，不但不用擔(dān)心自己缺少朋友，他還會在無形中吸引許多性情溫良的人前來與他比鄰而居，從而生活在一個人心皆善，遠(yuǎn)離虛偽欺詐的美好環(huán)境中。孔子在《論語·里仁》中說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是說人們選擇住處，如果不能做到與仁厚善良的人為鄰居，那么他就算不上一個明智的人。西漢劉向《烈女傳》說：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教。”為了孟子的健康成長，孟母曾經(jīng)三次搬家，而“孟母三遷”也成為中國最為膾炙人口的典故，被寫進(jìn)兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中。孟子后來成為萬世景仰的僅次于孔子的亞圣大儒，這與孟母為了使孩子接受最好的環(huán)境熏陶用心擇鄰而居是分不開的。這個故事告訴我們，只要你修身有道，品德高尚，一定會有志同道合的人前來與你比鄰而居，可謂是“德不孤，必有鄰”的形象化闡釋。
儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，個人只有修身有道，做到德行高尚，才能在家庭生活、社會生活中擁有超強(qiáng)的感召力與影響力。儒家認(rèn)為，有德之人治家，則家齊，治國，則國治，平天下，則天下平。德，下至庶民，則為修身之本，上至天子，則為治國之本。《孟子·盡心上》說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”儒家正是看到了道德因素在維系社會秩序凝聚團(tuán)結(jié)人心方面的巨大作用，所以他們強(qiáng)調(diào)德治，主張德教為先。孔子在《論語·為政》中對此有個形象的比喻，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意思是說治理國家的人如果能用道德教化的手段來推行政令，這就好像是北極星一樣，群星自然都環(huán)繞在它的周圍。
在中日交往方面，中國表明了自己的態(tài)度，堅(jiān)持以“德”睦鄰。中國人民愿意用“德”與周邊國家交朋友，中國的和平發(fā)展需要周邊的朋友，中國的和平發(fā)展也一定不會缺少朋友。
從地緣上看，中日兩國一衣帶水，毗鄰而居，中日兩國成為鄰居是無法避免的客觀現(xiàn)實(shí)。鄰居不能選擇，但是卻可以選擇如何與鄰居相處。在這一點(diǎn)上，中國一向堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”。 在社會發(fā)展中，道德的堅(jiān)守從來都不會孤獨(dú)，總是有比想象中更多的人正在被感動、被影響、被團(tuán)結(jié)、被鼓舞。
習(xí)近平主席在講話中引用孔子的“德不孤，必有鄰”這句話，形象地詮釋了中國目前“與鄰為善、以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交政策源于中國文化的光榮傳統(tǒng)；另外也說明了中國愿意與日方實(shí)現(xiàn)世代睦鄰友好。
