天行有常，不為堯存，不為桀亡，這是荀子的天道觀，荀子為什么會提出這樣的思想，這種思想又有什么積極的意義。大家好，今天我們開始分享《荀子》的第17篇，著名的：《天論》。這一篇是《荀子》的名篇之一，充滿了智慧，我們分別從兩個(gè)方面來分享這一篇的內(nèi)容：天道和人為，或者說天為和自為。內(nèi)容有點(diǎn)長，但很精彩，可以先點(diǎn)贊收藏起來多看幾次。
荀子說：天行有常，不為堯存，不為桀亡。天或者自然有它的規(guī)則和規(guī)律，不是因?yàn)閳虻娜蕫鄱嬖冢膊粫驗(yàn)殍畹臍埍┒Аｍ槕?yīng)這種規(guī)律和規(guī)則就會吉利，而違背它就會兇險(xiǎn)。天是儒家思想最高的范疇，天理，天道，天命，天性都是以天為最高范疇的。
這里，荀子首先強(qiáng)調(diào)了天道的重要性，天道是先天的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們要尊重和順應(yīng)天道。荀子說，加強(qiáng)農(nóng)作，節(jié)約用度，這樣老天就不會讓你貧困；農(nóng)業(yè)荒蕪，而且用度奢侈，這樣老天不會讓你富裕。順應(yīng)自然規(guī)律，老天就不會降禍于你，即便水澇干旱也不會讓你饑餓，四季冷熱變化也不會讓你生病，災(zāi)異也不會給你帶來禍害。而相反，沒有水澇旱災(zāi)卻出現(xiàn)了饑寒，沒有冷熱近身卻出現(xiàn)了疾病，沒有災(zāi)異卻出現(xiàn)了禍患，這就不能歸咎于天了，而是人自己的行為導(dǎo)致的。所以，荀子說，真正能區(qū)分天道和人為的人，就可以說是圣人了。
荀子說，不為而成，不求而得，夫是之謂天職。不用作為而成，不用求取就獲得，這是老天的職責(zé)。同時(shí)，意識到天道深遠(yuǎn)，圣人不會去隨便猜測；意識到天道廣大，圣人也不會覺得自己有能力去施加什么影響。這是不是有點(diǎn)道家思想“無為”的感覺，但是荀子是反對道家思想的。荀子說，天道精微，圣人不會去考察，也不會和老天爭職，這和道家思想說的“為而不爭”有點(diǎn)類似，不要和老天去爭什么，“為而不爭”。但荀子說，天有四季寒暑，地有自然資源，人有管理能力，天地人是相互配合互補(bǔ)的。放棄自己配合的能力，而一味羨慕天地的功能，這就糊涂了。
一方面我們意識到天道規(guī)律的重要性，同時(shí)，我們也要積極發(fā)揮自我的能力。這和道家思想的“無為”是不一樣的，在荀子看來，天地人是各司其職的，給“人為”留下了發(fā)揮的空間，并不是一味遵從天道的自然規(guī)律，這是荀子和道家思想最大的區(qū)別。
接下來，這一段也非常精彩展現(xiàn)了荀子的論述天道和人為的區(qū)別，荀子說，天空的星辰相互伴隨旋轉(zhuǎn)，太陽和月亮輪流照耀大地，四季接替掌握著節(jié)氣，陰陽二氣生成萬物，風(fēng)雨施惠于萬物生靈。萬物在陰陽之氣中不斷地出現(xiàn)，獲得了風(fēng)雨的滋養(yǎng)，并且不斷地成長。萬物由陰陽之氣轉(zhuǎn)化生成的過程我們難以看見，看見的只有萬物形成的成果，這稱為神。人們懂得的只是陰陽生成的萬物，卻對萬物生成的過程知之甚少，這稱為天的生成之功。荀子說： “唯圣人為不求知天”， 只有圣人才懂得只盡人事，而不去尋求去改變天道。這和莊子說的“知天之所為，知人之所為者，至矣”，表達(dá)了類似的智慧。
在荀子看來，萬物的生成過程是天道的作用，我們沒有必要去控制我們能力和職責(zé)之外的事情，我們要做到是就是：盡人事，聽天命。這不是一種消極的心態(tài)，而是一種非常務(wù)實(shí)和進(jìn)取的心態(tài)，專注于自己能力范圍的事情，而不要去試圖掌握能力之外的事情，這是荀子關(guān)于天道和人為的思想。
接下來，荀子開始論證天性和人性的關(guān)系，荀子提出了五個(gè)“天”：天情、天官、天君、天養(yǎng)、以及天政。荀子說，每個(gè)人都有喜怒哀樂的情感，這是我們天生的情感，稱之為“天情”；每個(gè)人都有眼耳鼻舌身五官，并且五官有自己的職能，各自有自己感受的對象，是不能相互替代的，這是我們天生的感官，稱之為“天官”；而心在人體的中央是用來掌控這些感官的，它就像感官的君王，稱之為“天君”。古人普遍認(rèn)為，人的心是五官的統(tǒng)帥，五官只能感覺，而心才是具有思考能力。
每個(gè)人除了有天情、天官和天君，每一個(gè)人還有不同的欲求，荀子說，人們能用不同的事物，來滿足自己不同的需求，這稱之為“天養(yǎng)”，這就像每個(gè)人的追求是不一樣的，有的人喜歡美食，有的人喜歡藝術(shù)，有的人希望權(quán)威等等，這是每一個(gè)人不同的需求，稱之為“天養(yǎng)”；荀子說，如果外在的事物能順應(yīng)我們各種需求，我們就稱之為福，否則就稱之為禍，我們把這稱之為“天政”，天政就是你的欲求是否能得到很好地滿足。
荀子說，如果你的心靈糊涂，感覺遲鈍，拋棄了上天給的天情、天官和天君，還不順從天的抉擇，在應(yīng)該開心的時(shí)候不開心，在應(yīng)該發(fā)怒的時(shí)候不發(fā)怒，這就辜負(fù)了上天的恩澤，我們稱之為“大兇”，圣人是不會這么做的，知道了這些，我們就知道了自己應(yīng)該做什么，而不應(yīng)該做什么，這樣就可以順應(yīng)天地，利用萬物，你的行為也僅僅有條，你的損耗得當(dāng)，你的生命不會受損，這就能稱之為“知天”了。
荀子說：故大巧在所不為，大智在所不慮。最高超的技巧在于順應(yīng)自然而為，最高的智慧在于順應(yīng)自然不多想。我們要明白一些東西是我們無法改變的，是超出我們能力范圍之外的，我們要接受并且順勢而為。在西方斯多葛學(xué)派，愛比克泰德也說過類似的智慧，他說：真正的智慧在于，接受我們無法改變的，而改變我們可以改變的。
天道不可知，也不可改，我們只能聽聽天由命嗎？正好相反，荀子說，知道了什么是天為，什么是人為，那么我們才可以專注于自為，把真正的時(shí)間和精力用到你能出成績的地方，下一期內(nèi)容我們再看看，荀子如何論述天為和自為。
好了，今天的內(nèi)容就是這些，如果喜歡我的內(nèi)容，請點(diǎn)贊收藏，并關(guān)注我，我們下一期視頻見。
