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試卷滿分150分，考試時間150分鐘
一、現代文閱讀（36分）
(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1-5題。
材料一：
二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。
首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。
其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。
再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。
（摘編自《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）
材料二：
至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。
任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體體現。
如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環境污染的現象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生態保育型農業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業生產如何發達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業。
傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度有多高，鄉村依然會是中國社會的最大版塊，鄉村的和諧依然要與工業化進程并行不悖。二十四節氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉村。通過熟悉二十四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉愁。
中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四節氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。
2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。
（摘自《二十四節氣在中國產生的原因及現實意義》，有刪改）
【鏈接材料】2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。
1、下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.服務于農業生產活動是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。
B.中國古代先民對于二十四節氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。
C.至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。
D.不管農業生產如何發達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四節氣這一體系依然沒有過時。
2、根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節氣與節日發生了分離。
B.西歐農業模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。
C.利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。
D.在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。
3、下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（ ）（3分）
A.清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連
B.樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤
C.趁地未封凍，趕快把樹種
D.立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田
4、材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。（5分）
5、北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬奧會的認識，談談你對這一設計意圖的理解。（5分）
(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6-9題。
鳳仙花 劉慶邦
用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的是，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？
這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。
每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！
院子里年齡差不多大小的閨女有仨，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當成了親奶奶。
清明節早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發現。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？
梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。
二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！
道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。
花盆兒里的土整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。
大奶奶說：你們三個都在土上摁摁吧。要得好，大帶小，大玉先摁。
是要摁手印兒嗎？大玉問。
對，五指并攏，使勁摁出你的手印兒來。
大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上摁手印，難道有什么講究嗎？
大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發芽就越快。
明白了。大玉把手放在松軟的土上摁出一個深深的手印。梅靈和二葉學著大玉的樣子，也先后摁下了屬于自己的手印。
在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。
大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。
大奶奶生病了：我今年不能幫你們染指甲了，你不是已經學會怎樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。
大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。
三雙小手都放進了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。
把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。
接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明礬輕輕砸，把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會變成紅色。
第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小女孩的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己。可是，因為家家都窮，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個月呢。
三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，真不賴。
（有刪改）
6、下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）
A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。
B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是豐盈的。
C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現女孩們對美發自內心的喜愛。
D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活氣息。
7、關于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。
B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細細膩膩”，可見她做事認真細致。
C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。
D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。
8、鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請簡要談談你的理解。（5分）
9、著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態的禮儀，與日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義?！闭埥Y合文本談談你的理解。（5分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
（甲）
蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須火，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遣響于悲風。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>
（節選自蘇軾《前赤壁賦》）
（乙）
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生?？鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h?！庇衷唬骸稗o達而已矣！”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風捕景能使是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？使費誼見孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。
（節選自蘇軾《答謝民師 ①書》）
①謝民師，名舉廉，新淦（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進士。宋哲宗元符三年（1100），蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。
10、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）
A.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/
B.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/
C.求物之妙如系風捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/
D.求物之妙如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/
11、下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A.“孟德”是三國時著名政治家、軍事家、文學家曹操的字，“周郎”是三國時東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。
B.“逝者如斯”的典故出自《論語·子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流去。
C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”中的“適”都是動詞，可譯為“到……去。”
D.“升堂”的典故出自《論語·先進》，后世常用“升堂入室”比喻學問或技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平。“升堂”指學問或技能已經達到一定境界。
12、下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發出“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。
B.甲文蘇子與客“主客問答”，蘇子以“水”“月”設喻，從變與不變的角度去理解人生的價值，其實體現了作者復雜矛盾的內心世界和曠達樂觀的人生態度。
C.乙文蘇軾引用孔子的相關言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采的，才能流傳開來；真正能做到“辭達”的也是有文采的。
D.乙文蘇軾認為揚雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經有很大改變，因此可以被稱為“經”。
13、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿
（2）而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。
14、蘇軾在《答謝民師書》中總結了自己的寫作主張，文章要“文理自然，姿態橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請簡要分析。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。
添字浣溪沙·三山①戲作 辛棄疾
記得瓢泉快活時，長年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮②。
繞屋人扶行不得，閑窗學得鷓鴣啼③。卻有杜鵑能勸道，不如歸！
【注】①三山：辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時被起用，為官三山。②老頭皮：宋真宗召隱士楊樸作詩，楊樸提及妻子的送別詩中有“亦莫猖狂愛詠詩，今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮”，真宗大笑，將他放還。后以“老頭皮”為年老男子的戲稱。③鷓鴣啼：鷓鴣啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”
15、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.開頭兩句回憶在瓢泉隱居時的生活，作者沉醉于飲酒賦詩，非常逍遙快活。
B.上闋結尾“驀地”一句化用典故，寫出作者閑居將近十年又被起用的心情。
C.作者因為年邁體弱，無力關心政事，所以閑來無聊時在窗下學習鷓鴣啼叫。
D.本詞多用口語，風格清新自然，下筆看似隨意，實則寓莊于諧，意蘊深厚。
16、詞題中稱此詞為“戲作”，請結合全詞內容作簡要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17、補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）勤勞，是中華民族的優良傳統?！睹ァ分畜w現古代勞動婦女起早貪黑、日夜勞作的兩句是“ ， ”。
（2）《逍遙游》中“ ， ”兩句寫出做人要超脫世俗毀譽，不要活在別人的眼光里。
（3）“空”常與“有”相對，表示“無”。但它在詩歌的景物描寫中別有意味，例如唐代詩句“ ， ”。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成第18-20題。（13分）
2022年7月21日，世界自然保護聯盟（IUCN）發布了最新的物種紅色名錄。在名錄中，白鱘被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a（ ）。被譽為“中國淡水魚之王”的白鱘，曾經分布于中國各大河流中，《禮記》《周禮》等記載周天子春季祭祀宗廟的場景中，便有“天子始乘舟，薦鮪于寢廟”的描述，其中的“鮪”，指的便是白鱘。白鱘的吻端和頭部，長有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮膚感受器官——陷器和羅倫氏器。前者負責機械感受，如水流、水壓等的變化；① ，如水中微弱的低電壓等，如此一來白鱘就像帶著一個長長的掃描儀，② ，在昏暗湍急的長江水流中自由穿梭。
然而大型水壩的建立卻給了白鱘這類洄游魚類災難性的打擊，一方面是擋住了它們的洄游產卵路線，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產卵數量。再加上③ 、沿岸采砂作業、排污等一系列因素的共同作用，1985年后白鱘的數量斷崖式下降，就連長江里最常見的四大家魚繁殖量都下降了90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓。為防止其它長江水生生物b（ ），走上滅絕之路，有魚類學家建議：改當前的階段性休漁為全面休漁十年。但無論采取何種方法，搶救性保護我國最大的水生生物資源庫，恢復長江生態c（ ）。
18、請在文中括號abc處填入恰當的成語。（3分）
19、請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）
20、簡述第二自然段的主要內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過75字。（4分）
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的漫畫，完成21-22小題。（7分）
注：畫上題字為“鉆研”“子愷畫”。
21、請用簡明的語言描述畫面內容。（80字以內）（4分）
22、概括寫下漫畫的寓意（25字以內）（3分）
四、寫作（60分）
23、閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
某重點大學教授在一次中學勵志演講中激勵高二學生要立志考名校，趁高二一切都還來得及，刻苦學習，吃得苦中苦，方為人上人。
教育家陶行知先生有一次看到學生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，他便讓學生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。
作為當代高中生，請結合材料內容寫一篇文章，體現你對此的感悟與思考。
要求；選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1B “始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤。
2D 邏輯順序有誤。
3B A項是清明節時人們會放風箏，谷雨時就會看到嫩綠的植物。C項是小雪節氣前后適合種樹。D項是立夏的時候桑葚成熟的情景，小滿的時候是養蠶種田的好時節。這都是民眾日常生活的時間指針。B項強調團結的力量與作用，與二十四節氣對生活的時間影響無關。故選B。
4、①論證結構上采用的是總—分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。
5、①遵循“天人合一，順應四時”的理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。
6D “借助女孩們的視角”錯。
7A “大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯。
8、①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界。③本文以“鳳仙花”為題，蘊含作者對人情、人性之美的贊頌。
9、①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認真，體現對美的尊崇。②輕輕砸、摁手印、敷花泥、賞指甲等，內心虔誠期待，體現對美的向往。③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊含禮儀傳統文化觀念。
10B
11C
12D “而他的《太玄》《法言》已經有很大改變”錯誤。
13、（1）何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。（2）揚雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚雄見識淺陋象這類的例子很多。
14.符合。（1）條理自如：《前赤壁賦》寫蘇軾被貶黃州夜游赤壁。先寫泛舟赤壁時所見之景引發的人生感慨，再寫赤壁之水月變化規律給予的人生啟示。（2）姿態多變，不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，主要抒發了夜游赤壁之時，被貶黃州的內心的矛盾心理與最終的紓解。
【參考譯文】
（甲）我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調之中，在悲涼的秋風中吹奏出來。”我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終于沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。”
（乙）你給我看的信和詩賦雜文，我已經讀的很熟了。大致都像行動著的云和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應該流動時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態多變而不受拘束?？鬃诱f：“語言缺乏文采，即使能流傳也不能流傳很遠?！庇终f：“文辭以能表達出意思即可?！蹦敲次霓o僅僅在于表達出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就像拴住風捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫時也能表達得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達，那也一定是富于文采的。揚雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲（只注意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都屬于這一類。揚雄唯獨后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》《法言》和賦相比較只是在音節上略有改變，便稱為經，可以嗎？屈原作《離騷經》，是變風變雅的發展，雖與日月競放光彩也是應該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學行可以超過升堂而達到入室的境地：揚雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚雄見識淺陋象這類的例子很多。這一點只可與明白事理的人談談，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個問題。
15D “風格清新自然”錯。
16、①回憶先前未被起用時在瓢泉生活的快樂逍遙，但實際是不得志之下的游戲人生；②借用典故，用“斷送”“老頭皮”等辛辣俏皮之詞戲嘲自己出仕的后悔與失望；③戲擬鳥語，借鷓鴣、杜鵑的叫聲表達自己雖被起用，但因政見、理想都不得實現，不如歸隱田園的無奈與悲憤之情。④全詞寓莊于諧，外示閑散戲作而內藏悲憤無奈。
17、（1）夙興夜寐靡有朝矣（2）且舉世譽之而不加勸 舉世非之而不加沮（3）空山新雨后 天氣晚來秋
18、a.扼腕嘆息（扼腕長嘆、喟然嘆息） b.重蹈覆轍 c.刻不容緩
19、（1）后者負責電感受（2）能輕易感知到周圍環境的各種變化（3）人類高強度地捕撈
20、因為大型水壩建立和人類高強度捕撈等活動導致白鱘及其他魚類數量大大下降，所以“搶救性保護”我國最大的水生生物資源庫，恢復長江生態刻不容緩。
21、一本線裝大書中，有5個穿馬褂長袍的人被壓在書里，有2個戴眼鏡有長胡須的人冒出頭來；另一本非線裝大書中，有4個穿西裝的人被壓在書里，有2個穿西裝的人已經冒出頭來；畫幅左上方題有“鉆研”二字。
22、寓意：一旦鉆研成功，便能出人頭地；鉆研無成，將會被無情埋沒。（或默默無聞的不一定一無是處，功成名就的未必有真才實學）（或譏諷頑固老學究，也譏諷崇洋媚外者）（或諷刺某些人名為鉆研，實為鉆營。）
23、參考例文
苦中帶甘：當代高中生的感悟與思考
在我們生活的這個世界上，苦難與挫折是無處不在的。然而，正是這些困難與挫折，讓我們成長為更有韌性，更加強大的人。所以，我想說：“吃得苦中苦，甘在何處？”
我曾閱讀過一個故事，講述的是一位在沙漠中迷路的人。他忍受著饑渴，奮力尋找出路。然而，在他眼前出現的，只有無盡的沙丘和灼熱的陽光。然而，就在他即將絕望的時候，他看到了一株植物。他驚訝地發現，這株植物在沙漠這樣的嚴酷環境中生長得十分茂盛。這一幕讓他重新找回了勇氣和信心。他繼續前行，堅持不懈，最終找到了走出沙漠的路。
這個故事告訴我們，生活中的困難與挫折，就像是沙漠中的嚴酷環境。雖然這些困難會讓我們感到痛苦和無助，但是，正是這些困難，讓我們更加堅強，更加勇敢。正如那位在沙漠中迷路的人，他雖然經歷了饑餓和干渴，但他最終找到了走出困境的路。同樣，我們也可以在生活中的困難中找到自己的力量和勇氣。
陶行知先生的“吃得苦中苦，不為人上人”，道出了人生的真諦。在我們追求夢想的道路上，我們不應該將“人上人”作為目標。相反，我們應該將每一次的挫折和困難看作是提升自己的機會。我們應該學會在困難中找到自己的力量，學會在挫折中找到自己的勇氣。只有這樣，我們才能成為真正的成功者。
作為當代高中生，我們應該樹立正確的人生觀和價值觀。我們應該明白，生活中的困難和挫折是無法避免的。但是，這些困難和挫折并不是我們的敵人，而是我們的朋友。因為它們可以讓我們更加深入地了解自己，更加深刻地認識到生活的真諦。只有那些勇敢面對困難和挫折的人，才能在生活中找到真正的快樂和滿足。
我們不應該害怕吃苦，相反，我們應該歡迎苦難。因為只有在苦難中，我們才能真正地了解生活，真正地了解自己。我們可以在苦難中找到自己的力量，找到自己的勇氣。我們可以將苦難視為一次機會，一次讓自己變得更加強大，更加堅韌的機會。
吃得苦中苦，方為人上人？不，我們不應該將“人上人”作為目標。我們應該在苦難中找到自己的力量，找到自己的勇氣。只有這樣，我們才能成為真正的成功者。讓我們一起迎接生活中的困難和挫折，讓我們一起在苦難中找到自己的力量，找到自己的勇氣。讓我們一起成為更加強大，更加堅韌的人。
