王羲之是東晉著名書法家，被后世推崇為書圣。那么，作為書圣的王羲之，究竟“圣”在哪里呢?筆者認為，可以從以下幾個方面進行探討：
一、他是一個道德品質(zhì)高尚的人
王羲之高尚的道德品格，主要表現(xiàn)在：
1、忠君愛國。《世說新語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當今所宜。’”在國家處于危難當頭，王羲之能放棄閑淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。
王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官后，于父母墓前發(fā)誓說：“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今月吉辰肆筵設(shè)席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!”在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現(xiàn)了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。
2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務(wù)，勤求民隱，對種種弊政深切痛恨。在護軍將軍任上，他深入調(diào)查，力欲糾治營中弊端，發(fā)布《臨護軍教》，提出“公役均平”。在會稽內(nèi)史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉賑災(zāi)，救民于危難。史書贊王羲之“清貴有鑒裁”。這正是王羲之的仁義之處。
3、孝道。據(jù)史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應(yīng)盡的孝道。
關(guān)于王羲之忠孝、仁義的事跡，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質(zhì)高尚的人。
二、他是一個情感豐富的人
王羲之有許多關(guān)于親人病痛以及個人境況記錄的手札。這些手札，文字讀來凄楚傷感。讓我們深切感受到到王羲之是一個非常重情重義、富有愛心的人。比如：
《建安帖》：“四月五日羲之報：建安靈柩至，慈陰幽絕，垂卅年。永惟崩慕，痛徹五內(nèi);永酷奈何?無由言告。臨紙摧哽，羲之報。”
《姨母帖》：“十一月十三日，羲之頓首頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何!因反慘塞，不次。王羲之頓首頓。”
《庾新婦帖》：“庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍?情愿不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已!況汝豈可勝任?奈何奈何!無由敘哀，悲酸。”
《官奴小女帖》：“延期官奴小女，并得暴疾，遂至不救，愍痛心，奈何!吾以西夕，至情所寄，唯在此等，以禁慰馀年，何意旬日之中，二孫夭命?日夕左右，事在心目，痛之纏心，無復(fù)一至於此，可復(fù)如何!臨紙咽塞。”
《喪亂帖》：“羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何!雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。”
等等。像這樣的手札還有很多。
這種對家人之愛、對朋友之愛、對他人之愛，情真意切，感人肺腑。足以說明王羲之是一個有情有義、感情豐富的人。
三、他是一個學(xué)養(yǎng)深厚的人。
王羲之的學(xué)養(yǎng)，不是先天就有的。而是通過他發(fā)奮學(xué)習(xí)，慢慢修煉而成的。
史料記載：“晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘?’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法?’父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：‘待爾成人，吾授也。’羲之拜請，‘今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。
《晉書?王羲之傳》記載：“時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多么勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。
從他傳世的詩文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優(yōu)美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學(xué)養(yǎng)深厚的人。試想，一個沒有學(xué)養(yǎng)的人，又如何能寫出這么優(yōu)秀、被后世奉為千古絕唱的好文章?。
四、他是一個有思想的人
王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他“忠君愛國”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂”體現(xiàn)了儒家經(jīng)邦濟世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“親近自然”體現(xiàn)了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構(gòu)成了王羲之思想的深刻性和復(fù)雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”王羲之觀照自然風(fēng)物，并不囿于自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的運行規(guī)律，并用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯(lián)系在一起，這就把自然升華到道的高度，從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”思想得到了凈化。
王羲之思想的最大特點，就是調(diào)和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。
五、他是一個富于創(chuàng)造精神的人
王羲之的主要成就，當然還在于他的書法。他的書法成就主要表現(xiàn)在以下幾點：
1、轉(zhuǎn)益多師。王羲之在《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》說：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導(dǎo)。正是由于他有向這么多老師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，所以對他后來的書法成就起到了很大的作用。
2、創(chuàng)造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發(fā)，博采眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對于他的行草書，后人評價說：“遒媚勁健，千變?nèi)f化，純出自然。”
3、倡導(dǎo)“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這里，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發(fā)人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術(shù)。王羲之是“晉尚韻”書風(fēng)的重要發(fā)揮者。
4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清凈”的踐行者。他最大的成就在于，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學(xué)的層面。他的書法“不激不利，而風(fēng)規(guī)自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。
5、對后世影響。王羲之對后世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質(zhì)自然，豐神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在后人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學(xué)習(xí)王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統(tǒng)整個書壇的，更不可能成為傳統(tǒng)意義上的主流書法。
綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導(dǎo)全面、深層次學(xué)習(xí)王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學(xué)王羲之的書法，更要學(xué)王羲之高尚的道德品質(zhì)、博學(xué)深厚的學(xué)養(yǎng)以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧于“書法家”這個稱號。
來自書法微報
