王充傳：后漢三賢之一，愚民政策的終結者，第一位無神論者，《論衡》狂懟孟子。
王充傳：后漢三賢之一，愚民政策的終結者，第一位無神論者，《論衡》狂懟孟子。
王充是東漢時期的哲學家、思想家、教育家。王充《論衡》之作違儒家之說，斥讖緯之妄，振聾發聵，影響深遠。他以道家自然之說立論，抨擊了天人感應與君權神授；他以燃火喻形神，否定了靈魂不滅與人死為鬼。
王充的唯物主義思想和批判精神，使其成為漢代著名的思想家。然而由于當時知識水平的限制，他最終還是陷入了宿命論的窠臼。
王充生于公元27年，卒于公元97年，字仲任會稽上虞(今浙江上虞)人。任彭澤縣令時，郡督郵應該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說："我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！"即日授印去職。離開官場回到家園，從事耕讀。
這首詩描寫的王充年少喪父，在鄉里以孝著稱，后赴京師求學于太學，師從扶風(治所在今陜西興平東南)班彪。王充博覽群書而不愿精研章句，因家貧無書常去洛陽書肆，他每次閱讀新書一遍就能記誦，因此通曉百家之言。他學成回鄉隱居教書，后入仕為本郡功曹，多次提出建議均為太守所拒絕，于是棄官而去。
王充喜歡發表議論，所言看似隱秘怪異，其實卻深含道理。他認為一般的儒生往往拘泥于成法，背離了事情的本原。他閉門潛思，斷絕各種交往，屋中插滿刀筆，以便于寫作。他的重要著作《論衡》分為八十五篇(今存八十四篇)，共二十余萬字。
王充在《論衡》中以道家自然之義立論，認為"氣"是構成天地萬物的基本元素。他批判了儒家"天地故生人"之說，指出天無口、無目、無嗜、無欲，因而是無為的。他區別天道人事，反對"天人感應"之說。他認為帝王并非天神的后代，自然災異亦非天神的譴告，圣人之語動輒言天不過是一種欺騙民眾的做法。王充否認靈魂不滅、人死為鬼之說，提出人死血脈竭竭而精氣滅滅而形體朽，朽而成灰土根本不會變鬼。
王充在哲學的根本問題上堅持了唯物主義觀點，但他同時又用宿命論來解釋萬物的變化及人間的生死貴賤具有明顯的局限性。由于《論衡》一書猛烈攻擊了當時占統治地位的讖緯及今文經學，甚至對孔、孟及儒家經典也提出種種疑問和非難，所以該書長期受到官方的壓制，直到東漢末年才得以流布。
揚州刺史董勤辟王充為從事轉治中辭職還家。王充的友人謝夷吾上書推薦王充，認為王充堪稱天才當世的揚雄、劉向、司馬遷乃至前世的孟子、荀子均超不過他。章帝特詔以公車征充但王充因病未能出行。王充年近七十，心力衰耗于是撰寫《養性書》十六篇，節制嗜欲頤神自守。和帝永元年間王充病死在家中。
