圍爐夜話的讀書筆記（圍爐夜話處世三部曲）
白居易一句“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”讓無數人怦然心動，這是古代士大夫追求的“小資”生活，自此“圍爐夜話”似乎成了文人專利。然而古代耕讀之家，冬日寒夜，父子兄弟何嘗不圍爐而坐，歡顏相談。如果說文人的圍爐夜話是風雅，農家的圍爐夜話則是生活。一家人爐邊相偎，不談風月，不話戰爭，不說狐仙鬼怪、奇聞異趣，說的都是做人的道理，處世的方法，辦事的技巧，興家的途徑。
家庭教育親子溝通是每一個父母必修課，因為父母是孩子的第一任老師，家庭教育親子溝通順暢的，那整個家庭氛圍都會非常和諧，更利于孩子身心健康的成長，左養右學教育賴頌強老師在講NLP親子溝通，高效能親子溝通，GROW溝通模式，手把手教父母如何做好家庭教育親子溝通，父母你要學習嗎？
《圍爐夜話》就是一本農家家常之書，只言片語，天南地北，采珠拾貝，集句成冊。雖言語隨性，道理卻不簡單，是專為普通平民家庭量身定做的格言匯編。
“小品雅集”《圍爐夜話》，岳麓書社出版
本書作者王永彬，字宜山（一說字潤芳，號宜山），清代荊州府枝江縣石門村（今湖北省宜都市枝城鎮石門坎）人。王永彬一生科舉不第，晚年被賜貢生，但候選未仕，終身以授學為生，著有《帝統年表》《圍爐夜話》《音義辨略》《六書辨略》等書。
這樣一位極少走出荊州，在當時并無太大影響的地方學者，未必料到，他的一本薄薄的小冊子會被后人推崇，成為“處世奇書”。
這本書就是《圍爐夜話》，它是一本道德教育讀物，又是一本家庭生活手冊，還是一本交友處世指南。
王永彬生活在清朝中期，理學正值興盛，理學自北宋發端，至南宋朱熹集大成，明清被官方確定為正統思想。理學是儒家對道家、佛教吸納和融合的產物，其思想核心是“天理”。天理即天道，是廣泛作用于世界并超越物質存在的法則，亦即儒家所倡導的道德人倫。理學的價值觀一言以蔽之，即“存天理，滅人欲”，通過克制人的各種物質欲望和淫樂享受去尋求和維護天理。這本書是理學的普及讀物，維護的是“天理”“正道”。二○五條最能體現這一點：“飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡。”直接將人欲和天理對立提出，是對理學思想的世俗化詮釋。
道德修養是尋求天理的不二途徑，儒家的道德觀，忠孝是基石。儒家有嚴格而系統的等級觀念，即“天地君親師”。“君”是天地在人間的代表，也是人間至尊，因此對“忠”的提倡無以復加。“君”之后就是“親”，即父母，對父母要恪盡孝道，因為人首先面臨的是家庭關系，然后才是社會關系。儒家道德從人出生時就開始約束其行為，因此把“孝”放在突出位置，故有“百善孝為先”一說。本書多次提及忠孝，毫無保留地對其進行贊美和謳歌：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護。”即使對愚忠愚孝也給予肯定：“忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來。”
儒家的道德觀，核心是仁善。“仁”的思想源于孔子，所謂“仁者愛人”，仁即是愛，仁即是善，仁即是禮，仁是一切儒家道德的統領。書中有許多闡述“積德”“積善”的字句，對仁善的闡述表現尤其突出。作者把仁上升到治國之本的高度：“治術必本儒術者，念念皆仁厚也。”強調行善是人生快樂的源泉：“行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。”鼓勵人們心存善念，扶危助困：“天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。”
儒家的道德還包括信、義、恕、謙、恭等，在書中也多有體現。
世俗教人積德行善，有一種功利性的誘導方法，即積攢福報，在佛教叫因果報應。“作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。”“暴殄天物，自應折磨兒孫。”作者在肯定命理運數的同時，也不否定人事的作用，如：“發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。”“數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。”強調雖然世事無常，但只要發憤圖強，遵循客觀規律，人也可以改變命運。其中的辯證思維在當時難能可貴。
本書多是有關家庭教育的格言，其中有關振興家業、守成持家的內容占有較大篇幅，其基本觀點是耕讀為業和勤儉為德。中國古代是農業社會，耕田是最基本也是最主要的生產形式，歷代統治者都十分重視農業生產，視之為國本。一般人家均以耕田為生，想要更進一步，那就是讀書，通過科舉謀取一官半職。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，說的就是由進士登科的榮耀。所謂“士農工商”，士即讀書人。可見讀書和耕田都是統治者倡導、社會認同的正當職業，即“恒業”。作者立足當時社會實際，教育子弟耕讀兼營，半耕半讀：“耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。”“耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也。”作者自己就是半耕半讀的典范，對此感悟頗深。
農業社會是自給自足的社會，古代生產力不發達，物質生活匱乏，因此家庭道德上十分重視勤儉持家。《尚書》曰：“厥父母勤勞稼穡。”可見勤是確保農業產量的根本措施。《周易》曰：“君子以儉德避難。”可見勤儉絕不是無足輕重的個人私德，而是整個社會所共同倡導的價值觀。本書極力提倡勤儉，如“貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤”，“處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。”雖然沒有跳出古人、古書窠臼，但格外契合家庭教育。
道德修養是立身，守成持家是立業，交際往來便是處世。古人日常交往最多的是鄉黨鄰里，本書便立足鄉里談處世，教育子弟正己寬人，慎言藏拙。如強調忠厚：“立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。”強調謹慎：“鄉黨好事之人，必非曉事之人。”倡導和睦：“為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。”倡導奉獻：“但作里中不可少之人，便為于世有濟。”反對虛偽：“孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。”反對巧詐：“小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”……
此外，《圍爐夜話》還談及如何處事，如何面對富貴和貧困，如何教育子弟，洋洋大觀，幾乎涵蓋家庭日常各個方面。行文駢散兼具，平易曉暢，確如長者絮語，如尊者告誡，讀來或令人肅然起敬，或令人豁然開朗，或令人凜然有節，或令人昂然奮進，或令人欣然相悅。后人將本書與明代陳繼儒《小窗幽記》，明代洪應明《菜根譚》并稱“處世三大奇書”，不無道理。
世俗化解讀理學，使之成為家訓或蒙學讀物，在清朝蔚然成風。以家訓形式闡明修身治家之理的《朱子家訓》，以三字文訂立童學規范的《弟子規》，均成文于《圍爐夜話》之前；以書信形式講述理政、齊家、治學之道的《曾國藩家書》成文于《圍爐夜話》之后。前二者致力于推廣以理學思想為指導的行為規范，后者則通過人生感悟闡述理學內涵。
《圍爐夜話》在文字形式上有自己的特點，但思想意識仍拘囿于理學范疇，并無創新，也無法承擔起塑造現代民族精神的重任。此外，由于時代和思想的局限性，和其他理學讀物一樣，這本書在宣揚封建等級秩序，禁錮人性自由，扼殺人的創造力方面不遺余力，為日薄西山的封建社會加重了一層暮色。同時，在社會劇烈變革和發展過程中，農業文明的社會形態已經孤帆遠影，漸行漸遠，書中重農賤商的耕讀理念顯然不合時宜，以鄉里為交際范圍的社交理念更顯得狹隘封閉，這就需要讀者取其精華，去其糟粕，找準古老文化與現代文明的結合點，從而在日益迅捷和多維的現代生活中找到心靈的溫暖港灣，為疲憊的身心找到靈魂的棲息之所。
△
《圍爐夜話》，儒家通俗讀物，是明清時期著名文學品評著作，對于當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在中國文學史上占有重要地位。《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義，與《菜根譚》《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”。
本次采取原文+注釋+翻譯+賞析的形式整理出版。對生僻字詞、歷史典故注釋，并用通俗清新之白話進行全文翻譯。為更好闡釋書中思想，本次還對原文做了賞析，以深入淺出的文筆對經典進行闡發及拓展。
“小品雅集”（第二輯）
“小品雅集”叢書，文字簡煉明雋，讓人含咀無窮。它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。提煉中國傳統文化中的精華，堪為當代中國人修身齊家處世的必備之書。該套書由名家精心挑選，集眾多專家之力，以全注全譯的形式，充分展現中國人的傳統生活美學與文化品格。
第一輯共6種：《浮生六記》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《了凡四訓》《菜根譚》《影梅庵憶語》。
第二輯共4種：《隨園食單》《小窗幽記》《圍爐夜話》《閑情偶寄》。
